你要不以大慈大悲利益眾生，饒益，饒是什麼？最豐饒的利益、最好的利益、最殊勝的利益叫饒益。全心全力為苦難眾生，做出一個樣子來給大家看，現在這個世界上沒有好樣子，我們得做個好樣子給人看。沒有人，我一個人，我就用我這個人身體，我來做樣子。你做個好樣子，你會影響你這個團體，影響你一家，影響一個小團體；一個小團體都變成好樣子，就能影響別的團體，這個功德大，這是真正在行菩薩道。每天讀聖賢書，每天講的是聖賢道，幹的是聖賢事業，這個人就是菩薩，這個人就是真正有大悲心，因為他能夠饒益眾生。就是念頭一轉，我不再為自己，我為別人，自己做得再好還差得很遠，傲慢心不會生起來。苦難眾生人太多了，我才幫助幾個！等到你幫助幾百個、幾千個，這個世間現在有六十多億人，你還沒幫到，你幫到幾千個算什麼？常作如是觀，永遠保持自己謙虛卑下，這是什麼？教人。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一七五集） 2010/10/25
《弟子規》是戒律的根本。學佛為什麼用儒做根本？淨業三福第一句講，「孝養父母，奉事師長」，這兩句怎麼做？《弟子規》做到這兩句就圓滿，所以這兩句就落實在《弟子規》；你《弟子規》沒有做到，這兩句是口號，沒有內容。「慈心不殺」落實在《感應篇》，《感應篇》做到，佛這句教誨你就落實了。後面再「修十善業」，所以十善業是建立在《弟子規》跟《感應篇》的基礎上，沒有前面這兩種，十善業你做不到。做不到你不是佛弟子，你自己以為是佛弟子，佛學生名冊裡沒有你，你是假的不是真的；你統統能做到，真佛弟子。所以，戒律不能不持。破戒是什麼？破戒是造業，我這樣說你就更清楚，印象更深，持戒就不造罪業，不持戒就造業，造業的果報在三途，不能不知道。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一七五集） 2010/10/25
「智慧治愚痴」，沒有智慧就是愚痴，有愚痴就沒有智慧。智慧從哪裡來的？智慧從定當中來的，就是從清淨心來的。心浮躁，心不清淨，要曉得他生什麼？他生煩惱，他不生智慧，這個不能不知道。我們一般讀書人，用功的人，他生什麼？生知識，不是智慧。想到的時候，讀這個書忽然有自己的想法，自以為是智慧，實際上它不是智慧，它是知識，他這個悟是知識裡頭的悟，不是禪定裡頭的悟。所以這個地方一定要辨別，真實智慧裡頭不生煩惱。我們讀書常常覺得有悟處，自己很歡喜，那歡喜就是煩惱，它不是法喜。歡喜當中有很得意，那就是煩惱；有驕慢，別人不如我，這是煩惱。智慧裡面它所表現的，謙虛、恭敬、感恩，不一樣。我們自己的反應，自己要知道是屬於哪一種的反應，就能辨別出我們是不是真的在菩薩道上。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一七五集） 2010/10/25
「自覺覺他，以己之覺，普覺眾生；以己之行，導引眾生；以己之德，迴向眾生，是即眾生無邊誓願度。」真幹，真落實，表現在自己日常生活當中，表現在工作，表現在處事待人接物，這是什麼？這就是菩薩的樣子，覺悟的樣子。不管人家願不願意跟我們學，我們就是這種表現，這就對了，潛移默化，善根深厚的人轉變就很快，遲鈍的人轉變會慢一點。自己不要有這個念頭，有這個念頭就錯了；沒有這個念頭，一切都順其自然，自然的感化，自己沒有一絲毫意思在其中。我做給別人看，我要讓別人跟我學，這念頭錯了，這就煩惱，這就不是真的。真的，只知道自己這樣做，絕不去要求別人，別人也能這樣做，歡喜，鼓勵他，稱讚他。他沒有這麼做法的時候，或者是還譏笑我們，我們也笑笑的回應他、感恩他，我做得不夠，不夠好，還沒有感動你，你沒有錯，我錯了，這樣才對。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一七五集） 2010/10/25
【假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】
為什麼？成佛度眾生才叫圓滿，這個正覺就是成佛。所以我們一定要知道，這念佛往生的人，我們對他獻上最高的崇敬，我們跟他相比確實差太多了，人家真的去作佛去了。將軍鄉的老太太，走的時候不告訴家人，我們能懂得她的意思，告訴恐怕家人擾亂她，不講，不告訴你，自自在在走，沒有一個人擾亂。往生極樂世界，給諸位說，這裡一斷氣，神識就走了，他不經過中陰，他跟一般人不一樣，一般人通過中陰。生天的人福報大也沒有中陰，三種人沒有中陰，念佛往生沒中陰，生天沒有中陰，墮阿鼻地獄沒有中陰，其他都有中陰身，所以有四十九天中陰身。這個沒有，一斷氣就走了。表現的瑞相，那就是給大家看的，告訴你，你看看三年的成就，一點不假。這就是她現身說法，不用言語！
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一七五集） 2010/10/25
