「《智度論》曰：善心一處住不動，是名三昧」。這個意思解釋得很好，我們現前，不學佛的同學就不說了，學佛的同學也不例外，顯現出心浮氣躁，這就是沒有三摩地，用中國話說沒有定力、沒有定功。那沒有，跟我們修行有什麼關係？關係可大了，沒有定力，無論用什麼功夫，無論用什麼法門，佛法講八萬四千法門，無量法門，乃至於無比殊勝方便的念佛法門，都不能成就。不能成就的原因是什麼？你的心散亂，這個問題嚴重。散亂心不但是修道不能成就，修世間的東西也不可能有成就，這才知道關係大了。所以把這一句擺在前面，這是與會一切法身大士他們自己成就的第一德。我們要學，不學不行，有三昧才能開智慧。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一二一集） 2010/8/23
我們這個心為什麼定不下來？老同學我想一定就體會得菩薩的六波羅蜜，一般修學大乘的不能離開。定是怎麼修成的？精進，你看看你心散亂，你沒有精進；為什麼不能精進？你沒有耐心，忍辱波羅蜜沒有；不能忍，說明你沒有持戒；戒持不好，說明你沒有放下，布施是放下。你看看，住三摩地在六波羅蜜裡是第五層，沒有前面四層的功夫，你怎麼可能得三昧？念佛的同學，你所得的這個定叫念佛三昧，只要得念佛三昧，往生就有把握。功夫雖然不深，修別的法門未必能有成就，但是這一點點的功夫，在淨宗法門受用可大了，生凡聖同居土，那還有問題嗎？這跟我們關係大了。
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那我們明白了，要想得念佛三昧，首先要知道精進，真精進一定從忍辱波羅蜜裡頭來的，你不能忍受就不行，就定不下來。所以前面持戒、布施，布施是放下；樣樣還想貪著、還想控制、還想佔有，這樣的人在佛門裡面修行，說得好聽一點，修一點人天福報。這是讚歎他，說假話，不是說真話，說真話很不好聽，說真話是什麼？古大德有一句話講得好，「地獄門前僧道多」，那講真話。為什麼？因為你不懂得佛法自以為懂得，你沒有真修自以為真修。如果護持道場，你的知見不正，你沒有真正做到弘護，你反而成了障礙。障礙別人修行，這個因果你沒有法子迴避，問題就嚴重了，人家修行不能成就，斷送別人的法身慧命，比殺他身命罪還要重。身命失掉，很快又投胎轉世，又得到了，可是慧命不然，再投胎轉世到人道來，有機會能遇到佛法嗎？經教裡面說，「人身難得，佛法難聞」，這是真的，不是假的。
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我們同學們這麼多年來，常常在一起學習、在一起念佛、在一起分享，有幾個人真成就？有幾個人真正得受用？不說別人，先回過頭來看看自己，自己是不是真得受用？在境界裡頭，無論是物質環境或是人事環境，能不能不受外境影響，你心就得自在！自在什麼？不生煩惱，沒有妄想分別執著，這叫得自在。如果見到不如意的事情心裡很難過，還有怨恨，遇到順心的事情還生歡喜心、還生貪愛，你是凡夫，道道地地的凡夫，你在佛法修行沒得受用。這是我們每天都應該要反省、要檢點的，世間法可以欺騙別人、欺騙自己，學佛不可以。學佛的目的是什麼？成佛！淨宗法門往生就是成佛，這個要認識清楚，他真的成佛了，而且一生當中是決定成就。這法門殊勝無比，這一生遇到了，這不容易得來，像開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。遇到了當面錯過，這個損失太大了；遇到了能把它抓住，這一生決定得生淨土，你成就了，你無量劫來的功德今天圓滿了。
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這些年來我們也很認真去思考，這是戒定慧三學，為什麼基本的戒律《十善業道》做不到？出家《沙彌律儀》做不到，這個問題就嚴重了。我們要多看看，這些在家、出家人走的那個狀況，會給我們很大的警惕，幾個人往生？走的時候頭腦清楚，瑞相稀有，人家真的走，真的到極樂世界去了；如果走的時候不明不白，還是迷惑顛倒，這樣去的話三途有分，我們能不警惕嗎？人生很短，尤其是中年以後，諺語常講「黃泉路上無老少」，人到中年警覺性一定要提高，慢慢接近晚年，也就是說該走的時候到了。印光大師他老人家在世，天天看一個字，「死」字，他老人家自己寫的，貼在佛像的後面，每天拜佛、念佛都看到，警惕自己。沒有想著還有很長的時間，沒這個念頭，天天都把這一天當作自己最後的一天。這麼高的警覺，對戒定慧三學才會認真，沒有這麼高的警覺多半都疏忽了，每天生活隨順自己的煩惱習氣，這不是騙別人，這是欺騙自己。
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我們看看過去這些修行人，老一代的，我們這一代已經不行了，我們向上看上面那一代，再上面那一代，真有個修行的樣子。我們這一代不足以為人師，也就是不能做別人的修行好榜樣。我總算還是很幸運，遇到三個好老師，方東美教授、章嘉大師、李炳南老居士，包括黃念祖老居士，可以給我們做榜樣。人家是怎麼修成的？根底紮得好，根底就是戒律，是三昧的根。諸位要記住，「因戒得定，因定開慧」，智慧絕對不是說你學了多少東西，你背了多少經書，那個開不了智慧，沒有戒定，你所學的是佛學、知識，不是智慧。知識跟智慧得搞清楚，兩碼事情，智慧是從戒定裡頭成就的，知識不需要戒定，也就是說知識裡頭沒有戒定；有戒定，知識就變成智慧。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一二一集） 2010/8/23
