我們知道《佛說阿彌陀經》，這個經應當是世尊跟平常一樣，一生只講一遍，沒講過第二遍。現在這個經在《大藏經》裡有兩種本子，一個是鳩摩羅什大師翻譯的，意譯，他不是直譯，完全翻經裡面的大意；玄奘大師是直譯，就是依照梵文經典文字上翻譯出來的。這樣說起來，玄奘大師譯的就比較真實，忠於原文，羅什大師是用意思，沒有照文字翻譯。在我們中國人看起來，鳩摩羅什大師的本子就像中國人寫的文章一樣，很適合我們的口味，所以流傳很廣；玄奘大師雖然是直譯，保存原文的樣子，可是我們不太喜歡它，這個本子沒流通，在《大藏經》裡面。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第十一集） 2010/4/15
「不越一念，頓證菩提」，這個菩提是無上菩提，就是一念，就是彌陀名號，四個字。「南無」不是名號，阿彌陀佛才是名號，南無是皈依的意思、皈命的意思、禮敬的意思。所以蓮池大師在世，《竹窗隨筆》裡有這麼一段故事，有人向他老人家請教，你老人家平常怎麼念佛？他說他念四個字，阿彌陀佛。你教別人呢？我教別人念六個字，南無阿彌陀佛。為什麼不一樣？蓮池大師說：我這一生決定要求生淨土，所以什麼客套都不要，客氣話都不要了。經上教我們執持名號，名號就是四個字，他就念四個字。為什麼教別人教六個字？別人未必有這種堅定的決心要生淨土，所以加上南無，就是皈依阿彌陀佛、皈命阿彌陀佛、恭敬阿彌陀佛，他不一定這一生能去。恭敬的話加上，它是恭敬的話。自己真要去，不要用恭敬的話，不需要，客套都不需要。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第十一集） 2010/4/15
你一到西方極樂世界，你就有能力跟法身菩薩一樣，千處祈求千處應。哪個地方眾生有感，你就能夠到那裡去教化他，應以什麼身得度你就能現什麼身，像觀世音菩薩三十二應一樣，有這麼大的本事，這樣的神通。諸位要曉得，那不是你自己修來的，是阿彌陀佛本願威神加持你，讓你就起這個作用，這個不可思議。不是說到西方極樂世界等我修成才能度眾生，你到那裡就行，這是十方諸佛世界裡面沒有的。
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我們每天看到的天空烏煙瘴氣，染污到極處。為什麼？眾生造惡。十惡，想想看哪一條沒做？殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、痴，我們冷靜想想，細心觀察一下，現在住在地球上的人誰不造！起心動念、言語造作跟這個統統相應，人人都在造。回過頭來想想，我有沒有造？有意無意也造，這怎麼得了！有什麼方法不造？給諸位說，念佛就不造了。我念一個小時佛，這一個小時就不造，念兩個小時佛，這兩個小時不造；不念佛，不念佛有意無意肯定造，習氣太重了。所以，不讀經、不念佛怎麼行？讀經的時候可以不造，這要知道，時時刻刻要反省，時時刻刻要檢點。
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我的老師勸我相信，我那是陽奉陰違。老師，當然我很尊敬他，我對淨宗有疑問。那時候的想法是有很大的一個誤會，這個誤會很多人有，認為淨土是釋迦牟尼佛對沒知識老太婆的方便接引法，不知道它是這麼樣的究竟，不曉得。我跟諸位說過，我講《華嚴經》講了一半，第一次講，這次是第二次。第一次講也講了不少年，十七年，講了一半。有一天忽然想到，文殊、普賢他們到底學些什麼？善財童子是文殊菩薩的得意門生，文殊菩薩的法子，他修的是什麼？到《四十華嚴》後面去翻，翻到第三十九卷，看到了，文殊、普賢都是發願求生淨土，這個對我來講是很大的震撼。文殊是七佛的老師，普賢號稱願王，真幹！菩薩裡頭，行門最徹底的就是普賢，代表行門的。我對於淨土的起信，靠《華嚴》。他這裡說的是，「《華嚴》、《法華》兩經只是本經之導引，本經者正是一大藏教之指歸」，就是《華嚴》、《法華》是此法之由序，此法是《無量壽經》。
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「《大勢至圓通章》曰：淨念相繼、自得心開。即凡夫心，開佛知見。」他引用這句話好，淨念相繼是功夫，也就是一心持名；自得心開是開悟，大徹大悟，明心見性，不用別的方法，就這一句佛號。「即凡夫心，開佛知見」，開佛知見就是大徹大悟，就是明心見性，不要用另外一個方法。我們在歷代，看到這些念佛人，三年的時間成功，預知時至，自在往生，我們想想他有沒有自得心開？淨念相繼的功夫肯定有，自得心開了。自得心開之後，為什麼不講經不弘法？講經弘法需要法緣，他沒有這個法緣他就走了。他走了，有沒有講經？有沒有弘法？有，他那個樣子就是給後人做最好的榜樣，他不是用言教，他是用身來表法。
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《彌陀經》裡面，玄奘大師翻譯的跟羅什大師翻譯的有一句經文完全不一樣。羅什翻譯的，有「一心不亂」，玄奘大師翻譯的，沒有這一句，講「一心繫念」，不是一心不亂。一心不亂難，一心繫念容易，我們都能做得到。是不是鳩摩羅什大師翻錯？實在講，羅什大師沒翻錯，玄奘大師也沒翻錯，原文是「一心繫念」，沒翻錯，原文。羅什大師是意譯，臨命終時真的一心不亂，臨命終時功夫成片，沒有到一心，但是佛來接引的時候先佛光照你，佛光一照，把你的功夫就提升一倍；你已經有功夫成片，他一照，馬上就是一心不亂，沒翻錯。佛幫助我們，我們自己什麼功夫沒有，不行，佛沒有法子幫助你，佛幫助你都是相對的，你有一分功力他加持你一分，你有十分功力他就加持你十分。自己要真幹，自己不真幹，只是求佛加持，這做不到的事情，相對的。自己一定要認真努力提升自己，到臨命終時，加持效果非常明顯。所以這個法門真的是奇妙疾捷，速度快，莫過於是。
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現在佛教變成宗教，我們四眾弟子對不起釋迦牟尼佛，怎麼搞成這個樣子？我們看到古時候的寺院，它每天做什麼？講經教學，像學校一樣。殿堂是教室，首座和尚分座講經，就像現在學校一樣，班級不一樣。這個講堂講《華嚴》，那個講堂講《無量壽》，那邊講堂講《般若》，他有老師，天天在上課。它不是讓學生什麼課都聽，不是的，學生只能專攻一門，你上哪個老師的課，你就上那個講堂，一門深入，不是叫你什麼都學，不是的。老師教也是專教一門，學生學也是專學一門，一門沒有學完不能學第二門。你可以學很多門，不是同時，一門一門的學，那是許可的。所以它是教育機構。尤其到隋唐時代，中國十個宗派形成，提倡的是叢林制度，那就是擴大規模，變成正式的大學。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第十一集） 2010/4/15
民國初年，歐陽竟無先生，這是我們佛門大德，他辦支那內學院，出家、在家他都收，辦得很成功。可是因為戰亂的關係，好像兩年他的學院就結束了。他說得好，佛門是師道，師道，老師第一大，尊師重道。我們看到了，在《維摩經》裡面，看到釋迦牟尼佛的弟子目犍連、舍利弗，聽維摩居士講經，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。維摩居士是在家人，升座講經的時候，舍利弗、目犍連對他頂禮三拜，右繞三匝，那是尊師重道，他是老師。你雖然出家，是釋迦牟尼佛的學生，你還是學生，你還沒有到達他的地位。所以在佛法說，當年出現於世，兩尊佛同時出現，一個是出家佛，一個是在家佛，兩尊佛，決定不能輕慢。法門平等，無有高下，彼此一定要尊重，不能說一出家就高高在上，貢高我慢，瞧不起人。居士裡頭真有大德，修得好，甚至於有開悟的，你怎麼可以輕慢他？這個一定要懂。無論在家、出家，真正學佛，要學釋迦牟尼佛的謙虛，對一切眾生恭敬，你要做出樣子出來，真的把貪瞋痴慢斷掉了，還有傲慢那怎麼行？你是凡夫。所以，十方如來出現在世沒有別的，希望幫助一切眾生早一天成佛，早一天離開六道，離開十法界，這是佛的心願。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第十一集） 2010/4/15
