佛說經在什麼時候說的，這也是世尊教導阿難的。這「六成就」是佛教的，「如是我聞」，下面就是「一時」，佛在什麼地方。不記載年月日，只說一時。我們在最初學佛的時候，剛剛入門，對這樁事情很懷疑。我們中國古人都能夠把年月日記載下來，古時候用干支來記載。為什麼佛經，釋迦牟尼佛講經四十九年，時間為什麼沒有記出來，只含糊說了個一時？總是搞不清楚。這多少年的時間，稍稍涉入經藏，才真正明白，一時是真的，說出年月日是假的，那不是真的，一時是真的。這底下解釋是根據大乘經上佛常講的，蓋時無實法。時間，跟時間相對的是空間，時間跟空間都不是真的，實就是真實，不是真的。長短隨心，這時間長、時間短，你看境隨心轉，不但時間是跟著我們意念不同感受不一樣，空間亦復如是，空間大小隨心，漸漸入大乘境界就明白了。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第八十四集） 2010/7/19
佛講一時正確，說一時對我們學佛的人來說，給了我們真實希望。我們想這個經，佛當年在「王舍城耆闍崛山」講的，就是靈山，跟《法華經》同一個地點。我們能不能參與這一會？釋迦牟尼佛講經，我們可不可以親自去聽？能。在中國佛教史有記載，智者大師讀《法華經》的時候入定了，定中他就看到世尊在講《法華經》，他還在旁邊坐著聽了一座，聽了一次。出定之後告訴大家，釋迦牟尼佛在靈山講《法華經》，法會還沒散，他親自去參加了一座。定中突破了時空的維次，智者大師距離釋迦牟尼佛一千多年，一千多年前他能夠進入他的道場，能夠親自聽佛講經。不但能夠回到過去，也能夠跨越到將來。釋迦牟尼佛有沒有見到我們現在這個時代？見到了。如果沒有見到，他怎麼會說「五燒五痛」這一段經文？那個描寫的是什麼？我們現代的社會，見到了。不但見到現在，見到法滅盡，他說了一部經叫《法滅盡經》，這是什麼時代？釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，是一萬二千年那個時候，那個時候的狀況，佛說出來了。不是預言，是他親眼看到的，這個看到正確。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第八十四集） 2010/7/19
我們年輕的時候看到很多中國、外國的預言，中國的「推背圖」、「燒餅歌」，我曾經問李老師，我說這個真的嗎？老師告訴我，他說中國古人的預言，黃檗禪師的可靠，為什麼？他是定中見到的。像推背圖這一類的不一定完全準確，它是靠數理，數學。中國的《易經》那是本高深的數學，從數學上能夠推斷，數學是科學之母。可是那個東西真叫「差之毫釐，失之千里」，不能夠完全正確，裡面還是有差誤。還有一種是靈媒傳遞的信息，那要看他的等級，高級的靈媒傳遞往往是正確的，層次很低的就不正確。我們知道鬼道有五通，報得的，他不是修得的，是報得的。那個通靈的層次也不一樣，與每個人的心態不相同。這個我們現在懂得，心態主宰一切，心態好的，他層次就高，心態不善的，他層次就很低。但是都有能力跨越時空，層次低的跨越的幅度不大。像這些事情，我們在一生當中，特別在這個時代，常常遇到。所以自己不能不清楚。遇到不稀奇，是宇宙之間一種正常的現象。我們記住世尊一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，不要把它放在心上，接觸到了可以參考，一定要用自己定慧去對應，不能用情識，用情識去對應那往往會吃虧、會上當。要用定慧，心清淨不受它影響，用智慧來觀察，這個信息我們接到了應該如何應對，這就正確。所以佛法要記住「破迷開悟」，它不迷信！
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第八十四集） 2010/7/19
戒定慧三學，學佛的人一定要重視，不能疏忽。戒如果不是那麼重要，釋迦牟尼佛何必那麼樣的重視，那樣苦口婆心的來勸導？它真的太重要，那是根！我們今天學佛不得受用，什麼原因？我們把根疏忽了。在家學佛的同學疏忽十善業道，十善業道是修學佛法的根本大法。你看《十善業道經》上，佛就講得很清楚，從人天法說起，人天法是什麼？你在六道裡面取得人道的方法、取得天道的方法，是什麼？十善業道。往上去，講到聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，換句話說，從六道裡你取得人道、天道，一直到證得究竟圓滿的佛果，統統依靠十善業道。這能不重要嗎？好像我們現在建大樓，建幾十層的大樓、建一百層的大樓，十善業道是什麼？是地基，基礎。你沒有基礎，兩層、三層都蓋不成，你怎麼可能蓋一百層的大樓？愈往上面去，你才曉得根基愈堅牢。我們今天看看十善沒做到，所以我常想為什麼過去的人他們能做到，我們現在做不到？我想了很久才想明白，從前人能做到，這家教好！家庭教育，小孩從一出生，父母就教他，所以他真的是紮了根。這是以後我們讀經的時候，經典上看到了。
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唐朝中葉以後，中國佛教就不再用小乘，就是小乘也是以十善業道為基礎，中國不用小乘，採取儒跟道做為大乘的根基，通過一千七百多年的實驗成功了。你看從唐中葉到民國初年，每一個朝代修行真的有開悟的、有證果的，得定功的就太多了。八萬四千法門，哪一個法門都能幫助你得三昧，三昧就是得禪定，念佛念到清淨心現前，就是念佛三昧的成就。我們才漸漸的明白過來，我們要補習，補儒家的《弟子規》，補道家的《太上感應篇》，有這兩個基礎，十善業道、三皈五戒就輕而易舉，你真得到了，三皈是真的，不是假的了。現在三皈是假的不是真的。三皈，你看，皈依佛、皈依法、皈依僧。看看《六祖壇經》，我們就恍然大悟。六祖惠能唐朝時候人，武則天那個時代，他老人家那個時候傳皈依，他不念皈依佛、皈依法、皈依僧，他不念這個，他念什麼？「皈依覺、皈依正、皈依淨」。他為什麼這個念法？我們要好好去想。肯定是佛法傳到中國來一千多年了，傳得這麼久，所以就出現很多訛誤。大家一聽到佛法僧，可能聽了佛就想到佛像，聽說皈依法就想到經書，皈依僧就想到出家人。錯了，那不是三皈真正的意思，三皈真正的意思是覺正淨。所以他傳皈依說皈依覺、皈依正、皈依淨，然後解釋「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。他給我們解釋，這麼樣一解釋，我們就明白了。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第八十四集） 2010/7/19
皈依佛是什麼意思？覺而不迷。我們從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，這叫真的皈依佛。是你自性佛，不是外面的佛。外面那個佛像是什麼？提醒你。佛代表什麼？佛代表自性覺。你就真的皈依了，不是皈依外頭，從迷惑顛倒轉過頭來，我要覺悟，不再迷惑了。皈依法，正而不邪，我從邪知、邪見、邪行回過頭來，依正知、正見、正行。這個標準就是戒律裡頭，戒律的基本就是《弟子規》。《弟子規》裡面教給你的是正知正見、正念正行，都是在自性上。《太上感應篇》一百九十五條，善惡的報應也是自性。總而言之，佛法自始至終，從初學到如來地，沒有離開自性。離開自性，那叫外道，心外求佛，這是外道。佛是什麼？佛是你的自性，這一定要知道。皈依僧，出家人是代表僧，看到出家人馬上就警覺到，我應當淨而不染。我從染污回過頭來，依靠自性淨。你看惠能大師開悟，頭一句話說何期自性本自清淨，皈依本自清淨是真正皈依僧，與外面境界不相干，所以佛法叫內學，完全與自性相應。自性淨，自性正，自性覺，實在講就是我們經題上「清淨平等覺」。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第八十四集） 2010/7/19
