化解自然的災難，我們講自然災害，你要知道這個災害怎麼來的，這就跟看病一樣，醫生治病一樣。中國、外國，古今這些預言都說了很多災害，這是什麼？這就好像把病狀說出來。說出來，很多人聽了害怕，其實錯誤了，用不著怕。你一定要知道這病怎麼生的，本來是個健康的人，為什麼會長病？在佛法裡面，病有三種原因，第一種是生理的，你的飲食、你的生活方式有錯誤，帶來的疾病。這一類的疾病，醫生可以幫助你治療，幫助你恢復正常，這第一類的。第二類的，是你的冤親債主找到你了。他來幹什麼？欠命的要命，欠債的要還錢，他是來要錢要命的。這一類的病，醫生治不好，它不屬於生理的。那要怎麼辦法？調解。所以宗教裡面有很多傳教師幫這些信徒治病，大多數這一類的病，提出調解的條件，對方接受了，他就走了，你的病就好了。第三類叫業障病，是你自己造的罪業太多。這一類病很麻煩，為什麼？醫生治不好，它也不屬於調解，是你自己造的業很重，很麻煩。你要找這些宗教來幫忙他幫不上，因為它不是調解，是你自己做的罪業太重，你該得這個報應。這還是有辦法，真正懺悔，普賢菩薩教給我們「懺除業障」，真懺悔，真正改過自新，斷惡修善、積功累德，問題能化解。我們人身上這種病，你知道它是什麼原因，你也有辦法治。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三十九集） 2010/5/14
地球現在生病了，說老實話，原因也不出這三大類。如果我們明瞭了，用這些原理原則來幫助化解災難，能不能做到？能，答案是肯定的。所以災難再多，我們老祖宗五千年來，這個國家長治久安，大災難沒有什麼，小災難也常常有，懂得處理，真能化解。化解最重要的方法，根本法是講經教學。所以我們老祖宗，千萬年前就提出來，「建國君民，教學為先」，這句話的道理太深太深了，這個方法所依據的理論是什麼？它依據的理論是人性本善，「人之初，性本善」，你看在教學裡頭，《三字經》上把這個放在第一句，教學為先。什麼最重要？最重要的先說、先學，肯定人性本善。他為什麼變得不善？不善不是本性，是習性。習性，學壞了，習性不善，本性是本善的，本善是真的，永恆不變的；習性，隨著外面習慣他就染污了，所以接著才講「性相近，習相遠」。性相近是什麼意思？性是跟本善接應的、相應的，習性跟本善相違背，習性裡頭有自私自利、有名聞利養、有貪瞋痴慢，習性；本性裡頭沒有，本性裡頭沒有自私自利、沒有名聞利養、也沒有貪瞋痴慢。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三十九集） 2010/5/14
佛講得好，眾生迷失了本性，這些不善的習性那個根還是本性，本性變質了，迷了之後它就變質。佛家講得清楚，本性裡面有三寶，智慧、德能、相好，三寶，佛在《華嚴經》上講，「一切眾生皆有如來智慧德相」。我們《無量壽經》上三寶，「大乘」就是智慧，是你的本性，「無量壽」是德，「莊嚴」是相好，你看不是三寶嗎？可是迷了之後，智慧就變成煩惱，德就變成造業，相好就變成輪迴、變成三途，變質了，這就帶來很多病痛，帶來很多災難。佛菩薩慈悲教導我們，把事實真相告訴我們，讓我們回頭。我們放下煩惱，煩惱三大類，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你把它放下，你就又回歸到本善。回歸到本善，身心健康，家庭幸福美滿、事業順利，社會祥和，風調雨順，一切自然災害統統沒有了。歸功在教育，你看看中國古時候，哪一家不重視教育？哪一個人不是把教育擺在第一？小孩從懷孕，父母就開始教他，胎教，教育擺在第一。活到老，學到老，一生都在受聖賢教育，不斷向上提升，最後的大圓滿是回歸自性。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三十九集） 2010/5/14
儒釋道三家，嚴格的講，三家都不是宗教，三家都是教學，這是我們要認識清楚的。三家對宗教都尊重、都禮敬、都讚歎，沒有排斥的，在佛經裡面看不到排斥宗教的。而釋迦牟尼佛學生當中，不同國籍的人很多，不同族群的人很多，不同宗教信仰的人也很多，這在經典裡面都有記載。你看《地藏經》上婆羅門女，那是婆羅門教的，佛沒有叫她放棄婆羅門教，沒有這個說法，而佛還尊敬婆羅門教的神。所以佛法在世間，對於任何學派、宗教都沒有破壞的，而且是建設的，都是禮敬讚歎，勸導一切信教的人要尊敬他們的教主，要認真聽教主的教誨去學習，這是佛菩薩。沒有說你這個教不好，要信我的，佛沒這個說法。佛是教育，佛是教你認識宇宙人生真相，佛是教你回歸自性，開智慧。在中國，豐富了中國文化，我們可以說這麼一句話，它在任何國家會豐富那個國家的文化，它在任何宗教裡面也會豐富它宗教的內涵，這肯定的。無論在哪一個境緣當中，有百利而無一害，這是佛法。
這麼好的一個東西，今天在社會上造成這麼多的誤會，這個責任不是佛的，佛沒有責任，古來祖師大德也沒責任，這個責任是我們這一代不爭氣。我們這一代，真的像佛在這個經上所講的，「先人不善（無知），不識道德，無有語者」。我們從小沒有接觸到佛法，沒有人教導我們，沒有人給我們說明。我這一生要是沒有遇到方東美先生，這一生都不會知道。我跟他老人家學哲學，他把佛教介紹給我，告訴我，「釋迦牟尼佛是大哲學家，佛經哲學是全世界哲學最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這樣子入佛門的。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三十九集） 2010/5/14
「又本經菩薩往生品曰：十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。」十方諸佛名號，這名號是什麼？就是一句南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是十方世界諸佛名號。為什麼？大乘經裡面佛常講，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。我們沒覺悟的人，沒證得圓覺的人，有分別、有妄想；證得圓覺的人知道，一即一切、一切即一，這一尊阿彌陀佛名號就是十方一切諸佛名號。「菩薩眾當往生者」，這些諸菩薩念佛求往生淨土的，「但說其名，窮劫不盡」，說不盡。這是說持名念佛往生的。說這個話的意思沒別的，讓我們明白事實真相，我們如何才能成就。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三十九集） 2010/5/14
在這個地方成就難，障緣太多。第一個障緣，壽命有限，太短了。我們需要學的東西太多，這麼短的時間我們沒有法子完成，這是最大的一個障礙，其他的障礙就不談了，太多太多。到極樂世界，所有障礙都沒有了。第一個問題解決了，無量壽，壽命無量，有的是時間。釋迦牟尼佛在《觀經》上給我們講，凡聖同居土下下品往生，在西方極樂世界修學，修到自己真正大徹大悟，明心見性，那真的是阿惟越致菩薩，不是阿彌陀佛加持的，是你自己功夫真正到阿惟越致，要多長的時間？佛說十二劫。十二劫，在我們這裡說是很長，在西方極樂世界很短，為什麼？他們的壽命是無量劫。無量劫的壽命，十二劫算什麼？換句話說，很短的時間，就證得。華藏世界四十一位法身大士，為什麼到極樂世界去跟阿彌陀佛學？這裡面我們必須要知道。如果是華藏世界的初住菩薩，在華藏世界，他要把四十一品無明習氣斷掉、斷盡，需要多少時間？三個阿僧祇劫。你看，凡聖同居土下下品，一品煩惱沒有斷，在西方極樂世界十二劫就能達到他們那個地位。於是我們就明白了，在華藏世界修行，斷習氣時間長、慢，到極樂世界去快。所以文殊、普賢要把這些人統統帶到極樂世界去，道理在此地。毘盧遮那佛沒有阻攔，反而歡喜，這說明什麼？沒有嫉妒心。極樂世界修行的環境好，到那裡去是應該的，早去早成就，成就之後，像諸佛如來一樣普度眾生。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三十九集） 2010/5/14
「又受菩提記品曰：由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。」這也是舉個例子說。這些菩薩們沒有聽到淨土法門，不知道有極樂世界、有阿彌陀佛，隨順自己學習的法門，時間要很長，障難太多，有時候禁不起考驗就退轉了，或者是選其他法門，這種情形非常之多。大乘八個宗裡面，有人選修，有人都想學，都認為自己是對的。我們聽到他們發的願心，我們也贊成，也不會反對。他們對佛陀的一句話疏忽了，沒聽懂，那是什麼話？佛說「一部經通一切經通」，這句話沒聽懂，所以他還要學很多，樣樣都想學。如果真聽懂了，一部經通，一切都通了，我就學一部就好了。你們想想這個人是不是上上根人？現在我們明白，真是上上根人。他就在一部經上下功夫，肯定得三昧，得了三昧之後肯定會開悟。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第三十九集） 2010/5/14
