你看大勢至菩薩教我們念佛，要怎樣念我們才能夠往生淨土？他老人家教我們是八個字，「都攝六根，淨念相繼」。你看這是不是三昧？都攝六根就把你的妄念收回來，眼見色就起分別執著，耳聞聲亦如是，乃至意緣法，無一不是，這個心就是分別心，妄想執著往外面跑。現在我們要修行，必須把心收回來，眼從色塵那裡收回來，耳從聲塵收回來。實在，孟夫子也講過，孟子那個時代，佛教沒傳到中國來，孟子曾經說過「學問之道無他，求其放心而已」，也是這個意思。做學問的道理沒有別的，只是把心收回來，你這個心是放逸在外面，就是佛家講的六根六識往外跑，把它收回來，就是孟子所說的「求其放心而已」。大勢至菩薩講「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根心就清淨，眼不緣色，耳不緣聲，六根不向外頭攀緣，心就定，這就是淨念。
淨念要保持相繼，不能讓它斷掉，一個念頭，這個念頭我們知道，前念滅了後念就生，念念都是淨念，這就成功。我們用什麼方法？用持名念佛，這都是無量法門裡頭的一種方法。佛教裡面淨土宗，雖然念佛的方法也有很多種，大分有四種，《十六觀經》裡面所說的，「實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，持名念佛」，有這四種，四大類，每一類裡面還可以分，那就分很多種。我們是用執持名號，《無量壽經》上說的、《彌陀經》上說的，《楞嚴經》上大勢至菩薩說的「都攝六根，淨念相繼」，都是講的持名念佛。換句話說，我們把心定在這句佛號上，讓這句佛號念念相繼，這就叫念佛三昧。淨宗經論上又說「念佛三昧，三昧中王」，這句話很重要。念公在此地用《大智度論》上的話來給我們說，《大智度論》上講「百八三昧」，講了一百零八種，這都是歸納，這一百零八種展開是百千三昧、無量三昧，就這個意思。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一二五集） 2010/8/27
極樂世界不難去，往生經上面，往生經就是淨土的經論，三經一論，都告訴我們，要想往生西方極樂世界，只要具備三個條件，信、願、行。你得相信，決定沒有懷疑，信心堅定；第二個要有願，真想去。能去得了嗎？就看你有沒有信心，你有沒有這個願望，有信心、有願望，沒有一個人不能去。行就是真幹，他那個行的方法就是一心專念阿彌陀佛。我們這部經上三輩往生，經文是「一向專念」，一個方向，西方極樂世界。心裡面真的要放下，放下得乾乾淨淨，心裡只有一尊阿彌陀佛。要念到什麼程度？阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛，這個境界叫一心不亂，沒有一個不往生的。念到這樣的功夫，往生極樂世界品位就高。功夫不到也行，也能往生，怎樣往生？經論上給我們說得很清楚，往生極樂世界的關鍵是臨終最後一念，那一念是阿彌陀佛，這就往生。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一二五集） 2010/8/27
人在六道裡面，到哪一道去投胎你要知道，是最後的那一念，那一念才是關鍵；往生西方極樂世界也不例外，也是最後那一念。所以真有這樣的人，一生沒有接觸過佛法，臨命終時遇到一個念佛的朋友，教他念阿彌陀佛往生，他聽到了歡喜，不拒絕，他真相信他就念，他真往生了。有，真有，不過不多。這種往生的人我們也不能小看他，為什麼？至少他具備三個條件，這三個條件都很難得。第一個條件，他臨終的時候頭腦清楚，他不迷惑。臨終頭腦迷惑，那就一點辦法沒有，他清楚，這是福報，我們中國人講「五福」，這是最後一個，臨走的時候走得好，清清楚楚、明明白白。這樣的人走，縱然是不學佛、不念佛、不求往生，肯定都是生天的。為什麼？他臨終清楚，他自己可以選擇他的道路，六道裡面最殊勝的是天道，肯定選天道。人到臨終一迷惑就做不了主，自己不能做主叫隨業流轉，那就可怕。
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我們這一生造作的業，有善業、有惡業，哪一個業力強，強者先牽，牽著你先去投胎。那我們就知道了，如果我們這一生十善，修善的力量很強，那就是天道；十善力量不強，還可以，大概有個中等，那就是人道，中品十善人道，上品十善天道。我們起心動念、言語造作，跟十善對照一下，做到多少？《十善業道經》裡面只說了一個大綱，沒有細說，細說在戒律裡頭，在小乘經裡面。中國古人，唐代中葉以後，佛門裡頭無論出家在家二眾弟子，根本戒都用儒跟道做基礎。這一千七百多年，在家出家學佛的同修成就非常可觀，證明古聖先賢選擇的是正確的。我們今天提倡用儒家《弟子規》、用道家的《太上感應篇》做基礎，依教修行，再學《十善業道》就不難了。這三個根紮穩，根深蒂固，我們才會有成就。這三個根是必須要的，三個根才是善人，這三個根都做到，是經上說的善男子、善女人。西方極樂世界諸位要知道，皆是諸上善人俱會一處；換句話說，不是上善之人，你到不了極樂世界去。阿彌陀佛很慈悲，想接你去，極樂世界的人不同意，因為你不善。這些道理都必須要搞清楚，不是念佛不靈，是我們的條件不具足。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一二五集） 2010/8/27
我有信願行，為什麼還不能往生？它還有附帶的條件，釋迦牟尼佛給我們講清楚了，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，我們善根少、福德少，去不了。善根、福德是什麼？善根是能信、能解，這是善根；福德是什麼？是能行、能證。換句話說，真正死心塌地念阿彌陀佛的人，那個人有福，那大福報！我們一般人不知道，以為這個世間富貴就是福報，不是的，富貴你在世間能享幾年？縱然你活到一百歲，也是一彈指就完了。所以這個我們不能不知道。福享完了，你在這一生當中有沒有繼續修福？如果沒有真正修福，來生的福報比這一生就差很遠了。如果享福當中造作罪孽，也很容易墮三惡道，你說多可怕。這個人念佛往生，生到極樂世界無量壽，生到極樂世界作阿惟越致菩薩，見一切佛，你說誰有福？可能這個念佛生到極樂世界的是個老太婆、老阿公，也不認識字，貧窮、貧賤之人，就是說他在社會上沒有財富，他也沒有地位，他到極樂世界去作佛去了，這能跟他比嗎？這些都是真正的事實，佛法裡面所說的沒有虛假的。遇不到，沒有這個緣分，那就沒法子。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一二五集） 2010/8/27
這三個條件，善根、福德、因緣，你看因緣我們有，我們遇到了，得人身、遇佛法，遇到大乘，遇到淨土，緣具足了，能不能成就就看自己的善根福德，三個條件統統具足，沒有一個不成就。善根福德，過去生中修的，過去有因，縱然咱們善根福德不夠，如果這一生的緣殊勝，很容易都把它補足，這叫補習，都能把它補足，這個緣就是聽經聞法。這個緣真的不多，現在講經教學的人愈來愈少了。愈來愈少不是沒有原因的，是現在我們生活的環境造成的，這不能不知道。現代的社會教育是誰在負責、誰在掌管？我們要知道，現代社會教育是媒體在操作，電視、網路，你看在現在的社會，哪一個人不看電視，哪一個人不看網路？電視、網路裡面的內容是什麼？暴力、色情、殺盜淫妄，它教這些，教得每一個人真是迷惑顛倒、心浮氣躁。於是聖賢教育就不能夠沾邊，佛菩薩來教都沒辦法教他，他不能接受。他煩惱太重，貪瞋痴慢，五個煩惱，貪瞋痴慢疑，對古聖先賢東西懷疑，沒有誠敬心。印光大師跟我們說得很好，聖賢教誨肯定是一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益；沒有誠敬心，佛菩薩來教你也得不到利益。
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