淨土大經解演義 （第八十四集） B

自性淨，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。三皈依是什麼？就這五個字，「清淨平等覺」，那就對了。起心動念、言語造作與清淨平等覺相應，你真的皈依了。老師把三皈，三皈是佛法，不管是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，修學最高的指導原則，從起心動念到言語造作，不能夠離開清淨平等覺，這是最高指導原則。你看一進佛門，首先就把這個傳授給你，你從今之後，依這個方向、依這個目標去修學，你才能超凡入聖。這叫真正的三皈依。那我們現在受了，受了怎麼樣？還是迷而不覺，還是染而不淨、邪而不正，跟沒受沒兩樣，沒什麼改變。這三皈是假的，不是真的。如果真的三皈，你這心裡頭不離開覺正淨。佛在經上告訴我們，日夜有三十六位護法神保護你；五戒每一條有五位護戒神，五戒你都做到了，就有二十五位護戒神保護你。你不會被邪魅附體，不會，你的護法神、護戒神很多。學佛還被附體的現象，可見得你沒做到，你的護戒神、護法神都遠離你，走了，不護持你了。這個道理一定要懂。

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我們受三皈或者是受戒，要不要到戒壇去接受那個儀式？給諸位說，那儀式不重要。我早年初學佛的時候，章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，實質是什麼？你真正發心想學，你就得了。我真正發心要學佛，我看到經典上寫的這個三皈依，我真的要學，認真學習，我明白了，你就真的受了。看到五戒，不殺生，自己就發個願，我這一生絕不傷害一切眾生，這條戒你得到了。不偷盜，我發心我這一生絕不佔人家一點便宜，這條戒你得到了。戒壇受那些儀規沒有做到，還是沒用！那不是真的。這些護法神他認真不認假，假的，他一看一笑了之；真的，沒有通過戒壇這些儀式，他一樣守護你。這個道理是真的，我們要想清楚。

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自古以來講家，就是講經的這些法師們都採取這個說法，就是解釋一時，這一時就是一會之時。釋迦牟尼佛開示給我們講《無量壽經》，把這部《無量壽經》講圓滿了，這就叫一時。這是很多講經都這樣的說法，所以你看《佛地論》也是這樣的，「說聽究竟，總言一時」。釋迦牟尼佛說法，那我們聽法，他講完了，我們也聽完了，這是一時。「是故經中不言某年某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事畢，即名一時」。機應，機是學生，眾生有感，佛就有應，機應和合也就是感應道交。這說聽事就圓滿，這叫一時。

下面再跟我們說，「又經中不舉年月者，各地曆法不同」，印度的曆法跟中國不一樣，縱然記載年月日，我們中國人也沒有辦法去考察。「又世界時分不一」，你要再把這個範圍擴大，走向大的世界，我們今天講時差，時差不相同。「四天王天一日，便是人間五十年」，四王天，這是欲界六層天的最下面這一層，跟我們最近的，叫四大天王。他們那個天上跟我們這個地球時間差別很大，他的一天，我們人間五十年；忉利天又加一倍，忉利天中國人稱玉皇大帝，忉利天的一天是我們人間一百年；再往上面去，倍倍增加，夜摩天的一天，人間二百年；兜率天的一天，就是彌勒菩薩的道場，那個地方一天，人間四百年。所以從兜率天看人很可憐，一天的四分之一，六個小時，人活一百歲的時候，他那裡看起來，在他那是六個小時，不到半天。所以說時分不一定。

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這個開悟與學不學沒有關係，這是惠能大師在《壇經》裡面記載的是對無盡藏比丘尼說的話。由此可知，與我們學習的經教多少不相干，這沒有關係。往往開悟，因為他開悟重在放下，一門是最有力的，容易放。學了很多法門，反而就難了，不容易放下了，容易變成學術，把佛陀的教誨變成了佛學，變成一種學術，不得受用。真正得受用，是要在佛門裡面拿到學位，放下執著，你就證阿羅漢果，得到正覺；放下分別，你就是菩薩，你得到的是正等正覺；放下起心動念，你就是佛陀，證得無上正等正覺。這樣的話，佛在大乘經上講得很多。我們要常常體會在心，你就曉得怎麼修行，幫助自己得定，這非常重要，得定是三昧。

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我們修念佛法門，得念佛三昧，對於我們往生有大利益。沒有得到念佛三昧，往生生凡聖同居土；如果得三昧，就生方便有餘土；如果開悟了，大徹大悟，生實報莊嚴土，不一樣。所以釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、歷代的這些祖師菩薩，苦口婆心講真話，教我們一門深入、長時薰修。你能這樣去學習，你一生當中決定成就。這個成就就是往生，往生真的是成就，往生真的是一生成佛。死心塌地，他的心就是定的，涉獵太多，心總是浮躁，總定不下來，這個我們實驗實驗就知道了。你同時學幾個法門，你心就不能定，長時間學一個法門，心是定的。持戒幫助你得定，所以持戒非常重要，不能夠疏忽。

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這次我們講《無量壽經》，完全用黃念祖老居士的註解。我非常感謝他，給這部經作這麼好的註解，真難得！我跟他是晚年才相遇，那個時候他七十多歲，我六十多歲，頭一個稱我作老法師就是他。六十歲就是老人，我已經六十多歲了，在北京見他，他都教他的那些學生稱我老法師。寫這部註解不容易，他帶著一身重病，日夜不眠不休把這個註解完成，我看到非常感動。書出來之後，他要我給他寫一篇序文，我也就照辦了。在這個註解裡面，諸位都看到。所以我講這個是紀念他老人，我也特別把他老人家照片掛在這邊。往生的時候，那段時間大概差不多有半年的時間，他就一句佛號，一天念十四萬聲佛號，他到極樂世界去了。這部註解完成之後，他是真的一切都放下了。他學得很多，他學過禪，跟虛雲老和尚學禪，也學密，宗門教下他都涉獵到，到臨命終時統統放下，一句阿彌陀佛念到底。這跟他老師有關係，他老師是夏蓮居居士。夏蓮居居士也是通宗通教，最後走的時候一句佛號，一心專求淨土。

　　李老師我跟他十年，實在講他也是宗教顯密都嘗試過，他教我不要浪費時間，一門深入，專修淨土，那個時間真的是浪費了。你看，到最後真正管用，還是一句佛號，幫助他往生。由此可知，真正往生品位高的人是什麼人？鄉下老太婆、老阿公，他什麼都不懂，什麼也沒學過，就是一句阿彌陀佛，一天到晚念。走的時候，站著走的、坐著走的，預知時至，沒有生病，真了不起！所以李老師常常說，學愚，自己想學愚，幾十年學得不像！愚不可及，古人講這句話有大道理。聰明，自己以為聰明，比不上鄉下老太婆，她一生一心一門，她往生品位高。你看那一個學生鍋漏匠，這個故事很多人知道，鍋漏匠的程度、成就，諦閑法師講：在當時這些名山大道場裡面方丈住持比不上你，講經教學的大法師也不如你。你看他不生病，預知時至，站著走的，死了以後還站了三天，等師父來給他辦後事。人死了之後站三天，哪一個講經的法師，哪一個方丈住持能跟他相比？他就是一句阿彌陀佛念三年，時間並不長，好樣子！

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淨土大經解演義 （第八十四集） A

佛說經在什麼時候說的，這也是世尊教導阿難的。這「六成就」是佛教的，「如是我聞」，下面就是「一時」，佛在什麼地方。不記載年月日，只說一時。我們在最初學佛的時候，剛剛入門，對這樁事情很懷疑。我們中國古人都能夠把年月日記載下來，古時候用干支來記載。為什麼佛經，釋迦牟尼佛講經四十九年，時間為什麼沒有記出來，只含糊說了個一時？總是搞不清楚。這多少年的時間，稍稍涉入經藏，才真正明白，一時是真的，說出年月日是假的，那不是真的，一時是真的。這底下解釋是根據大乘經上佛常講的，蓋時無實法。時間，跟時間相對的是空間，時間跟空間都不是真的，實就是真實，不是真的。長短隨心，這時間長、時間短，你看境隨心轉，不但時間是跟著我們意念不同感受不一樣，空間亦復如是，空間大小隨心，漸漸入大乘境界就明白了。

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佛講一時正確，說一時對我們學佛的人來說，給了我們真實希望。我們想這個經，佛當年在「王舍城耆闍崛山」講的，就是靈山，跟《法華經》同一個地點。我們能不能參與這一會？釋迦牟尼佛講經，我們可不可以親自去聽？能。在中國佛教史有記載，智者大師讀《法華經》的時候入定了，定中他就看到世尊在講《法華經》，他還在旁邊坐著聽了一座，聽了一次。出定之後告訴大家，釋迦牟尼佛在靈山講《法華經》，法會還沒散，他親自去參加了一座。定中突破了時空的維次，智者大師距離釋迦牟尼佛一千多年，一千多年前他能夠進入他的道場，能夠親自聽佛講經。不但能夠回到過去，也能夠跨越到將來。釋迦牟尼佛有沒有見到我們現在這個時代？見到了。如果沒有見到，他怎麼會說「五燒五痛」這一段經文？那個描寫的是什麼？我們現代的社會，見到了。不但見到現在，見到法滅盡，他說了一部經叫《法滅盡經》，這是什麼時代？釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，是一萬二千年那個時候，那個時候的狀況，佛說出來了。不是預言，是他親眼看到的，這個看到正確。

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我們年輕的時候看到很多中國、外國的預言，中國的「推背圖」、「燒餅歌」，我曾經問李老師，我說這個真的嗎？老師告訴我，他說中國古人的預言，黃檗禪師的可靠，為什麼？他是定中見到的。像推背圖這一類的不一定完全準確，它是靠數理，數學。中國的《易經》那是本高深的數學，從數學上能夠推斷，數學是科學之母。可是那個東西真叫「差之毫釐，失之千里」，不能夠完全正確，裡面還是有差誤。還有一種是靈媒傳遞的信息，那要看他的等級，高級的靈媒傳遞往往是正確的，層次很低的就不正確。我們知道鬼道有五通，報得的，他不是修得的，是報得的。那個通靈的層次也不一樣，與每個人的心態不相同。這個我們現在懂得，心態主宰一切，心態好的，他層次就高，心態不善的，他層次就很低。但是都有能力跨越時空，層次低的跨越的幅度不大。像這些事情，我們在一生當中，特別在這個時代，常常遇到。所以自己不能不清楚。遇到不稀奇，是宇宙之間一種正常的現象。我們記住世尊一句話，「凡所有相，皆是虛妄」，不要把它放在心上，接觸到了可以參考，一定要用自己定慧去對應，不能用情識，用情識去對應那往往會吃虧、會上當。要用定慧，心清淨不受它影響，用智慧來觀察，這個信息我們接到了應該如何應對，這就正確。所以佛法要記住「破迷開悟」，它不迷信！

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戒定慧三學，學佛的人一定要重視，不能疏忽。戒如果不是那麼重要，釋迦牟尼佛何必那麼樣的重視，那樣苦口婆心的來勸導？它真的太重要，那是根！我們今天學佛不得受用，什麼原因？我們把根疏忽了。在家學佛的同學疏忽十善業道，十善業道是修學佛法的根本大法。你看《十善業道經》上，佛就講得很清楚，從人天法說起，人天法是什麼？你在六道裡面取得人道的方法、取得天道的方法，是什麼？十善業道。往上去，講到聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，換句話說，從六道裡你取得人道、天道，一直到證得究竟圓滿的佛果，統統依靠十善業道。這能不重要嗎？好像我們現在建大樓，建幾十層的大樓、建一百層的大樓，十善業道是什麼？是地基，基礎。你沒有基礎，兩層、三層都蓋不成，你怎麼可能蓋一百層的大樓？愈往上面去，你才曉得根基愈堅牢。我們今天看看十善沒做到，所以我常想為什麼過去的人他們能做到，我們現在做不到？我想了很久才想明白，從前人能做到，這家教好！家庭教育，小孩從一出生，父母就教他，所以他真的是紮了根。這是以後我們讀經的時候，經典上看到了。

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唐朝中葉以後，中國佛教就不再用小乘，就是小乘也是以十善業道為基礎，中國不用小乘，採取儒跟道做為大乘的根基，通過一千七百多年的實驗成功了。你看從唐中葉到民國初年，每一個朝代修行真的有開悟的、有證果的，得定功的就太多了。八萬四千法門，哪一個法門都能幫助你得三昧，三昧就是得禪定，念佛念到清淨心現前，就是念佛三昧的成就。我們才漸漸的明白過來，我們要補習，補儒家的《弟子規》，補道家的《太上感應篇》，有這兩個基礎，十善業道、三皈五戒就輕而易舉，你真得到了，三皈是真的，不是假的了。現在三皈是假的不是真的。三皈，你看，皈依佛、皈依法、皈依僧。看看《六祖壇經》，我們就恍然大悟。六祖惠能唐朝時候人，武則天那個時代，他老人家那個時候傳皈依，他不念皈依佛、皈依法、皈依僧，他不念這個，他念什麼？「皈依覺、皈依正、皈依淨」。他為什麼這個念法？我們要好好去想。肯定是佛法傳到中國來一千多年了，傳得這麼久，所以就出現很多訛誤。大家一聽到佛法僧，可能聽了佛就想到佛像，聽說皈依法就想到經書，皈依僧就想到出家人。錯了，那不是三皈真正的意思，三皈真正的意思是覺正淨。所以他傳皈依說皈依覺、皈依正、皈依淨，然後解釋「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」。他給我們解釋，這麼樣一解釋，我們就明白了。

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皈依佛是什麼意思？覺而不迷。我們從迷惑顛倒回過頭來依自性覺，這叫真的皈依佛。是你自性佛，不是外面的佛。外面那個佛像是什麼？提醒你。佛代表什麼？佛代表自性覺。你就真的皈依了，不是皈依外頭，從迷惑顛倒轉過頭來，我要覺悟，不再迷惑了。皈依法，正而不邪，我從邪知、邪見、邪行回過頭來，依正知、正見、正行。這個標準就是戒律裡頭，戒律的基本就是《弟子規》。《弟子規》裡面教給你的是正知正見、正念正行，都是在自性上。《太上感應篇》一百九十五條，善惡的報應也是自性。總而言之，佛法自始至終，從初學到如來地，沒有離開自性。離開自性，那叫外道，心外求佛，這是外道。佛是什麼？佛是你的自性，這一定要知道。皈依僧，出家人是代表僧，看到出家人馬上就警覺到，我應當淨而不染。我從染污回過頭來，依靠自性淨。你看惠能大師開悟，頭一句話說何期自性本自清淨，皈依本自清淨是真正皈依僧，與外面境界不相干，所以佛法叫內學，完全與自性相應。自性淨，自性正，自性覺，實在講就是我們經題上「清淨平等覺」。

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淨土大經解演義 （第八十三集） C

我們這些年來參加聯合國的和平會議，討論一個主題，化解衝突。衝突從哪裡生的？從對立生的。要沒有對立，哪來的衝突？所以你要曉得，佛門裡沒有對立、沒有矛盾、沒有衝突。別人跟我對立，別人對我有矛盾、有衝突，我對他沒有，不要求別人對自己，要求我怎樣對人，你的佛法才能成就。要求別人怎麼對我，錯了！那叫什麼？心外求法，那就變成外道。佛法從自心裡面去求，不在外面求，為什麼？心能轉境界。譬如人家毀謗我、侮辱我、陷害我，不學佛的人說，這是我的冤家對頭，我要報復他，他起這個念頭。這個念頭錯誤，這是不知道自他是一體。你這一報復，在六道輪迴冤冤相報沒完沒了，苦不堪言，錯了！覺悟的人怎麼樣？覺悟的人知道，我跟他是一體，他對我的毀謗、對我的羞辱、對我的傷害，是他迷而不覺，就原諒，痕跡都沒有了，不要說原諒，沒有原諒，痕跡都沒有，歡歡喜喜還是對他。那個人是什麼？菩薩。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十三集）　　2010/7/18

 

再從深處一想，他對我有利益，他是我恩人，他毀謗我，看看我起不起心動念，我不起心動念，我就提升了，他幫助我提升，這一關考試我通過了。他陷害我，我沒有一點怨恨心。你們在大乘經上讀到的，釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜的時候，叫忍辱仙人，遇到歌利王割截身體，那是多麼慘痛的一個事情。釋迦菩薩一絲毫怨恨心都沒有，而且告訴歌利王，我將來成佛第一個度你，為什麼？報你的恩。因為你這樣子對我，考驗我忍辱這個心夠不夠，我能忍，忍辱波羅蜜畢業了，最後一關，畢業了。禁得起考驗，凡是來考驗的人都是恩人。世出世間所有一切法，凡所有相，皆是虛妄，你執著它幹什麼？錯了。統統放下，人人是好人，事事是好事，你怎麼不會生感恩的心！

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十三集）　　2010/7/18

 

 

真學佛，對任何人感恩，他對我好，我感激他，他對我不好，也感激他，都是幫助提升。對你好，好裡頭沒有貪戀，斷什麼？都是斷煩惱，斷貪戀、貪愛；對你不好，斷瞋恚。在這個地方看看你貪瞋痴放下多少，真放下了，若無其事；你還有一點點怨恨，你沒放下，順境裡還有一點歡喜，沒放下。喜怒哀樂愛惡欲叫七情五欲，那是煩惱，必須在環境裡頭，人事環境、物質環境裡去鍛鍊，鍊到不生煩惱，心平氣和，我們這個經本上經題，清淨心現前了。他對你怎麼不好？大恩大德！大恩大德的人你還要去報復他，你完了，你還繼續搞六道輪迴。什麼時候能出頭？什麼時候遇到這些障難、遇到這些考試心平氣和，你就能出頭。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十三集）　　2010/7/18

 

修行人生活在哪裡？永遠生活在感恩的世界。這個世界，沒有一個人對你不起作用的，沒有一個人對你不是在幫助你、在成就你的，就看你會不會、你認不認識。我這次在印尼訪問，也是遇到一個企業家，生意大概做得很大，請我吃飯。問我一個問題，有一個人騙了他的錢，大概不少，他問我，要不要在法院裡起訴，告他，把錢要回來？我說你學佛多久？十多年了。我說：如果你真學佛，就算了吧！為什麼？這錢數目是多，但是你有錢，你是個大財主，對你來講無所謂，你何必計較，何必放在心上？你又不是沒有錢用，又不是缺這個，你用他用是一樣，有什麼兩樣？我看他聽得懂聽不懂，他真聽懂了，那他真的學佛；如果聽不懂，還有怨氣，還去告狀的話，白學了，十幾年佛白學了。這個就是什麼？在考驗你的功夫，你能不能放下。到這個關頭還是放不下，你還是原地踏步，你的學佛是一步也沒走出去。

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淨土大經解演義 （第八十三集） B

底下講的我聞。「我聞者，聞成就」，六種成就的聞成就，「阿難結集法藏時自言，如是法門，我從佛聞」。這是說明，他登座複講，不是他自己說的，是聽佛這樣講的。「我」是自己，「聞」是我親聞，告訴大眾，這可以證信。這一切，在佛法裡面學習、修行非常重要。佛法在中國歷史上記載，釋迦牟尼佛入滅，也就是過世，到今年三千零三十七年，我們中國歷史上記載的。他是周穆王五十三年過世的，從那時算到今年，三千零三十七年。外國人，當然他也有根據，他們說的是今年是二千五百五十四年。中國跟外國這個記載，相差差不多六百年，這個咱們不要去管它，用不著去分別執著。總而言之，釋迦牟尼佛距離我們至少是二千五百年以上，在中國人記載。中國過去這些佛門的大德，包括虛雲老和尚，民國初年這些大德，都用中國的紀年，就是三千零三十七年，都用這個。這麼長遠的時間，世世代代弘法、護法這些大德，特別是弘法，講經教學的這些人，他們是怎樣培養成功的，學習成功的？全學阿難，這一點要知道。那就是都是講小座成功的。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十三集）　　2010/7/18

 

 

 

我第一次到香港來講《楞嚴經》，四個月，第一次住四個月，一九七七年，三十多年前了，正好演培法師在此地，我跟他在台灣認識。他們有一輛巴士在香港旅遊，就邀了我一道，我們就坐在一起。他就談到弘法的法師，他說佛學院，非常感慨的說，佛學院出不了人才。在那個時候，還有一些講經的大德，統統都是講小座出身的，他指著我，「包括你也在內」。真的，我們是講小座，就是複講。複講是阿難開頭，阿難升座講經，完全是複講釋迦牟尼佛的，不能加一點自己的意思在裡頭。古人教學好嚴，你自己有悟處，你不能講，你還是要講老師的。為什麼？訓練你的定力、訓練你的謙虛，也就是決定不在老師講的上面加一個字。這就是什麼？老實，聽話。到什麼時候才能發揮自己意思？自己有悟處，開悟了。自己沒有開悟之前，決定遵守老師的，以前這樣嚴格。所以，世世代代出高僧、高人，這個方法真好！但是在今天，今天民主開放自由，就不能限制了。所以這一代出的人就少了，就比不上過去。為什麼？沒有那麼嚴格。它嚴格的好處在哪裡？它裡頭有戒定慧三學。現在你可以自由發揮，自己蒐集資料，戒定慧沒有了。沒有戒定慧，變成什麼？變成佛學、變成學術，跟從前不一樣，從前是完全從戒定慧培養你的性德。佛教要真正能復興，還得用老辦法，不用老辦法，培養的是學者、專家，像現在大學裡面培養這些博士，德行就差遠了。德行是什麼？老實、聽話、真幹，這就沒有了。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十三集）　　2010/7/18

 

 

阿難是第一個表率，幾千年來培養講經的法師都這個方法。怎麼個培養法？法師升座講經，在一個講堂，選擇，他是兩個條件，這是講學經的兩個條件，做講經的法師，第一個記憶力好，你這一遍聽了之後你不會忘記，第二個理解力強。這是兩個基本原因，沒有這兩個條件，你就沒有辦法學講經；沒有辦法學講經，在一起學習，將來做護法。寺廟是個學校，講經是教員，沒有講經做職員，日常行政事情你們去做，做職員，教職員，學校就兩種人。所以教員一定這兩個條件。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十三集）　　2010/7/18

 

 

 

無論是教員、職員，基本的德行是一樣的，那就是我們講的四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，再是戒律，要持戒，這個是普遍的，共同科目。學講經的這幾個人，老師，就是法師挑選出來坐第一排的，面對著老師，他們坐第一排，第一排都是要擔任複講的。聽完老師這堂課，明天你把你昨天聽到老師的重複講一遍，不准加自己的意思。老師怎麼講的你就怎麼講，老師講錯了你就錯講，你也不必糾正，完全照老師的，古人是這個辦法。我們過去在台中學講經就是這個方法，李老師把這個經講一遍給我們聽，我們記住了，明天我們再講給他聽，完全一樣，不能加，少沒有關係，忘掉了可以不講，不能加！我當年跟老師，我就佔了這點便宜，我記憶力好，這兩個條件具足，理解力、記憶力很強。我聽一遍，大概在一個星期之內，我用強記可以能記得百分之九十五，我有這個能力，所以被老師看中，沒有這個能力你沒有辦法學。最低限度要能夠記百分之七十，你才有條件學講經，如果百分之七十達不到，你沒有辦法學習。那時候沒有錄音，真的要靠強記。所以相當不容易！

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我跟李老師十年，學五部經，在老師門下決定守規矩。我們練習講經在台中蓮社，還有個地方，靈山寺，這兩個地方是我們學生練習講經的地方，就是複講，決定嚴守規矩。我到香港來講《楞嚴經》，我這部大經是跟李老師學的，他講了三年，我也講了三年，複講。這個經複講過一遍，心裡有底子、有把握，香港人來邀請我就答應了。但是在香港講經我就可以發揮了，我也參考一些古大德的註解，這是契機，香港的根機跟台灣不一樣。所以在學習跟自己出來這也不一樣，學習是基礎，一定要照規矩，一板一眼，不能錯，你的根才紮得深。這個訓練忍辱，自己有見解什麼東西，想講，一定要忍，就不准，培養你的定功、培養你的謙虛。最怕的是傲慢，人要有絲毫傲慢就完了，就像《論語》裡面所講的，夫子說了個比喻，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也」。你想做學問這樁事情，最忌諱的，絲毫傲慢就把你整個毀掉了。所以那麼樣壓制你是什麼？把傲慢習氣壓掉。古聖先賢對於培養底下一代用心良苦，於此可知，不容易，真正關愛你，真正在培養你。

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現在人沒福，如果用這個約束，他侵犯他的自由，他不服，這完了。所以老師能不能教？不能教。我們在台中跟老師，我們二十多個學生，裡面我們就知道，有三、四個老師完全聽他的，他自己愛怎麼樣，從來不責備。真正聽話的，老師很嚴格，有打有罵。我們也看到，對那些同學怎麼特別好，都是笑咪咪的？我們雖然不說話，我們那個態度老師看出來了，找我，跟我講，為什麼對那些人那麼好？不肯學，不聽話。不聽話、不肯學，你責備他，他不接受，他有怨恨，何必跟人結怨？你肯學，我教你；你不肯學，好，隨便，旁聽吧！我們才了解老師的用心。這都是我們學習的地方，決定不要去得罪人，這個重要。肯學是他的事情，不肯學也是他的事情，何必勉強？古時候那個教學可以勉強，為什麼？社會一般都是這樣要求的。現在社會是自由開放，社會不要求，我們要隨順世情，世間的情要隨順，這個不能不知道。你明瞭之後，你的生活、處事待人接物活活潑潑，一點都不呆板，善人歡喜你，不善人也歡喜你。這個叫學佛，真是「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這就對了。學佛還有執著，學佛還有怨恨，那就大錯特錯，你這佛怎麼學的？佛教你斷煩惱，佛教你長菩提。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十三集）　　2010/7/18