淨土大經解演義 （第八十集）

經上講「執持名號」，執就是執著，持就是保持，不要失掉，執持這個名號，其他的都不要執著了，放下了。用一個執著，放下一切執著。因為一切執著叫你放下，你不容易，你做不到，總是要執著。這是方便法，無量法門裡第一方便，用這句佛號。因為這句佛號真的是好，一切時、一切處都可以念，不拘任何形式，大聲念、小聲念，念出聲音、默念都可以，心裡面念都行，你看，它方便！目的在什麼？用這一念把其他的妄念打掉。如果我念這句佛號還摻雜別的雜念，那你念佛的功夫全部破壞掉了，這叫功夫不得力。

昨天還有人問，念佛雜念太多，用什麼方法把雜念念掉？你功夫不得力，功夫得力，雜念就少了，這與信願有關係。如果真正發願，我這一生一切放下，就向著一個目標，求生淨土，見阿彌陀佛。如果你只有單純的這麼一個目標，這麼一個方向，你其他東西自然放下。我還要想在這個世間幹這個、幹那個，那你的妄念多了，你什麼時候能得清淨心？這個事實不能不知道。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

《無量壽經》上，佛教導我們「發菩提心，一向專念」，他就把求生西方極樂世界、親近阿彌陀佛擺在第一，其他都不說了，為什麼？只有這個成就，才叫圓滿成就。往生，凡聖同居土下下品往生，也是真實圓滿成就，為什麼？到極樂世界就是阿惟越致菩薩。眾生苦，眾生有難，誰來救？佛菩薩的事情。我們是佛、是菩薩嗎？不是。為什麼？佛菩薩不會有妄想。在這個世間不是沒有佛菩薩，有，乘願再來的佛菩薩很多，人家是真的，示現在這個世間。你問他，他有沒有妄想？他沒有；他有沒有分別、有沒有執著？沒有，他真沒有。他的分別執著叫和光同塵，你們執著，我隨順你的執著；你分別，我隨順你的分別，跟你好溝通，跟你容易往來！心地清淨，一塵不染，那是真菩薩。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

 

同學們要知道，在我們這個時代，無論是中國外國，造謠生事的很多。早年，我在美國，有人告訴我，某人是文殊菩薩再來的，某人是什麼佛再來的，有些同學來問我。我告訴他，諸佛菩薩應化在這個世間，這是真的不是假的，但是有個規矩，身分要是暴露，他就往生了，那是真的，一點都不假；如果身分暴露，他還住在這個世間，他不走，這是假的，這絕對不是真的。從這個地方，這個示現留給我們後世佛弟子做為標準的參考，這正確。布袋和尚真有其人，《高僧傳》有他的傳記，就是我們現在供的彌勒菩薩，他出現在五代後梁。傳記裡面記載著他的這些事，姓名不知道，沒人知道他姓名，也沒人知道他年齡，只知道當時在奉化有這麼一個出家人。每天背個大布袋去化緣，無論人家供養什麼都往布袋一丟，他看也不看，所以人家叫他布袋和尚，耳朵長得很長很大，見人都是笑咪咪的。他是臨走的時候，自己跟大家宣布他是彌勒菩薩再來的，說完之後，坐在那裡就往生了，這是真的，這不是假的。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

　　或者是別人宣布他的身分，別人只要一宣布，他就走了，那也是真的。國清寺的豐干和尚，阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢。當時的刺史，就是當時的市長，母親生病，豐干和尚把他媽媽病治好了，他非常感激，向這個法師請教。正好他被派到當地做太守，就是這個地方的市長，去向他老人家請教，天台山是他管轄的轄區，這裡面有沒有真正的高僧大德？有，他就告訴他有。什麼人？寒山、拾得，你到那個廟裡去親近這兩位大德。寒山、拾得，是文殊、普賢，是豐干說出來的。他去了，去了，人家去拜訪參學，要見這些聖賢僧，一說寒山、拾得，大家都笑：你怎麼找這兩個？這人瘋瘋顛顛的，神經病！怎麼找他？這裡頭高僧多得很，這兩個是在寺廟廚房裡燒火的，一個是挑泔水的，一個是在廚房燒火的，他說你怎麼找這兩個人？他不說話，他知道這兩個人是菩薩再來的，一定要去頂禮。這兩個瘋瘋顛顛笑他，往外跑，他就後頭跟，去追。追的時候，追到一個山邊，這山裂開了，他們兩個走進去，說了一句話，「彌陀饒舌」，山就合起來，沒有了，這是真的。人家一聽「彌陀饒舌」這句話，豐干告訴我的，那豐干是彌陀，豐干把他身分暴露的。回過頭來找豐干，豐干也圓寂了，都沒有了。中國在歷史上，這種現象多！說了就走。說了還不走，騙人！哪有這種道理！古人的例子做給我們看了，歷代真的是有，不但出家人有，在家居士有。像我們念到的傅大士，唐朝時候，居士，他也是彌勒菩薩化身來的。這些常識，我們初學佛的時候，老師都囑咐我們，將來遇到了，不能上當，這是不能不知道的。尤其在近代，社會上倫理、道德、因果教育疏忽了，社會缺乏正氣，浩然之氣，外國人講磁場。因為我們把古聖先賢的教育丟掉了，在外國，把宗教教學也丟掉了，全都搞迷信，社會風氣就壞了，在外國人講磁場壞了，妖魔鬼怪都出現了。如果社會有浩然正氣，妖魔鬼怪有沒有？有，他不敢出來，他要藏起來，不敢現身。現在全冒出來了，所以造謠生事很多，我們一定要知道。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

我們人身體確實也有某些程度上的差別，健康不同，相貌不同，在這一生當中富貴貧賤不同，這些差別是業力變現的，這就講了，一切法從心想生。過去生中修的有福，你是來享福的；過去生中造的罪業，那你是來受罪的，受苦受難的。佛說：人生酬業！但是業力是有，可以改變，不是不能改的。《了凡四訓》就是教我們改造命運最好的一個典範，命裡面沒有財富，可以得財富；命裡沒有聰明智慧，可以得聰明智慧；命裡面沒有壽命，可以得長壽。「佛氏門中，有求必應」，這些話是我初學佛的時候，老師教我的，章嘉大師教我的，這裡頭有道理、有方法，如理如法去求，感應不可思議。我學佛五十九年，完全兌現了，我依照老師的教誨，完全兌現，所以一絲毫疑惑都沒有。有福報的，享福的時候還要修福，你的福報生生世世享不盡；如果享福不知道修福，福報是會享盡的。我們中國諺語所謂「富不過三代」，那就是享福的時候不知道修福報；如果知道修福報，那他的福報是世世代代綿綿不斷。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

 

你看孔老夫子，孔德成是第七十幾代了，家道不衰。這是積的大德，這個大德是教學，夫子一生沒做別的，教學！教什麼？聖賢之道。夫子是個老實人，我們用老實、聽話、真幹，這六個字他做到了。他所學的、所修的、所教的、所傳的，不是自己的，他不妄語，他老實，是誰的？古聖先賢的，所以中國後世稱他為集大成者。中國自古以來，那是幾萬年前，老祖宗那時候沒有文字，文字沒發明，都是口傳的，世世代代傳下來；到夫子這時候有文字了，用文字記錄下來，流傳給後世，所以他是集大成者。他自己講的是真話，不是謙虛，這一點我們要能夠體會到。他說他自己一生「述而不作」，這就說明他沒有創作，他沒有發明，所修、所學、所傳、所教的，都是古聖先賢的，他沒有創造；「信而好古」，這個態度真難得，他相信古聖先賢，喜歡古聖先賢的教誨，他認真學習，他能理解，他真正把它做到。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

我們在《華嚴經》，《四十華嚴》的經題上，清涼大師的註解裡面有這麼幾句話，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，都是古佛所講的，世尊沒有在古佛經典上多加一個字，比孔老夫子還要嚴格。這話我們能相信嗎？能，憑什麼？見性了。只要你見性，今佛如古佛之再來，你們大家都見性了，每一個人見性講的東西都一樣，怎麼會有兩樣！所以他是古佛，你是今佛，你見性，你跟他講的當然是一樣的，不增不減。由此可知，佛法教人主要的目標就是明心見性。我們念佛求生西方極樂世界，去幹什麼？在這個世間，這個環境，咱們見不了性，成不了佛，到極樂世界那個環境，到那裡去幹什麼？去明心見性，見性成佛，去幹這個。這是我們不能不知道的。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

 

 

印光大師教我們一個方法，妙極了，把死貼在額頭上，常常想到我就要死了，你想到你臨命終時，你什麼能帶去？你想明白、想通了，不都放下了嗎？這方法好！我常常教別人，我自己是這麼做，我每天都把我當作這一生最後的一天，今天是我最後一天，我該幹什麼？老實念佛，其他統統放下了。所以心為什麼清淨，就這個道理。我要走了，哪樣也帶不去，只有阿彌陀佛能帶得走，帶不走的統統放下，這個樣子你才能得清淨心。你對這個世間還有絲毫牽掛，你的麻煩就大了，最難捨的是親情。我好在，章嘉大師，初學佛的時候老師勸我出家，沒有親情這一關，教我學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生講經教學，沒有建過道場，一個道場也沒有，所以他老人家沒牽掛。學生個個都學他，當時在世的弟子們統統學他，沒有人建道場。生活方式都是日中一食，樹下一宿，過著最簡單的生活，也是最幸福的生活、最美滿的生活，為什麼？它幫助你得清淨平等覺，你說你多幸福、多快樂！

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第八十集）　　2010/7/15

淨土大經解演義 （第七十九集） B

人家要問為什麼念阿彌陀佛？不知道；念阿彌陀佛有什麼好處？說不出來，這誰相信你？真相信你，那個人叫迷信。也不錯，他迷信，迷信他會念，能不能得到這個利益？不太容易。所以同學們一定要知道，學佛，不聽課怎麼行？釋迦牟尼佛當年在世一生教學上課，沒教我們念經，那時候沒有經本，一本都沒有。只是天天聽他老人家講，聽明白、聽懂了，就把一切不善的念頭改正過來，那叫修行。所以「修行」這兩個字，修是修正，行是行為，行為錯誤了，把它修正過來叫修行，這個名詞要搞清楚。行為有三大類，第一個是思想，第二個是言語，第三個是身體造作，思想就是心的行為，言語是口的行為，身體造作是身的行為。行為再多，用這三個，身、口、意，意就是心，全包括了。三種行為不正，錯誤了，把它修正過來，這叫修行。

　　今天很少人懂得這個名詞真正的意思，什麼叫修行？每天敲著木魚念經、拜佛那叫修行。不是！天天念經、天天拜佛，還是胡思亂想，你行為根本不相干，你怎麼能得受用？真正改過來了，念頭自私自利是錯誤的，名聞利養是錯誤的，貪戀五欲六塵是錯誤的，把這些錯誤的念頭修正過來。從哪裡修？給諸位說，要從根本修起，佛家講的，因戒得定，因定開慧，這是三個原則。今天我們看看，在家佛門弟子《十善業道》沒做到，出家的佛門弟子《沙彌律儀》沒做到，沒做到是假的，不是真的。他為什麼沒做到？他沒根，所以想學，學一輩子都學不像，一定要從根紮起。第一個根是《弟子規》，你《弟子規》做不到，你《十善業》怎麼會做到？不可能，《沙彌律儀》更做不到。所以我們要曉得，在從前都有根，現在沒有根，現在要幹還是從老的那個根幹起，像蓋房子一樣。在佛法裡面，《弟子規》是我們的基礎，像蓋房子打地基，《感應篇》還是打地基，這兩重，你基礎穩固才能蓋大樓。《十善業道》第一層，《沙彌律儀》第二層，樓房二層樓，再往上，比丘是第三層，菩薩是第四層。所以今天一層都不能成就，沒有儒跟道的底子。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

發大乘心重要，發大乘心就是發菩提心。什麼是菩提心？在這些年來，我們將經論裡面所說的菩提心，重新依照經義做了個整理，寫了十個字，大家容易懂。菩提心的體，本體，就是真誠。我們要學佛，希望將來成就，你要不用真誠心，你就不會有成就。別人用虛偽的心對我，那我用真誠心不吃虧了嗎？對，是吃虧了。古人講吃虧是福，你要不要福？福是什麼？你到極樂世界去作佛去了。你要不想作佛，還搞輪迴，那好，他以虛偽心對我，我也用虛偽對他，那你還搞六道輪迴，你出不了六道。你看看，吃虧是福，吃虧的人能到極樂世界，不吃虧的人繼續搞六道輪迴，你想想看，你願不願意吃虧？吃虧真快樂！佔便宜不好，佔便宜提心吊膽、神魂不安，吃虧好。所以學佛要學吃虧，不能學吃虧的人沒有辦法學佛。不能跟人對立，他跟我對立可以，我不跟他對立；他毀謗我可以，我不能毀謗他；他侮辱我可以，我不能侮辱他；他陷害我可以，我不可以陷害他。為什麼？我是菩薩，菩薩怎麼可以害人！唯有菩薩才能到極樂世界。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

 

 

要發大乘心，真誠心待人。清淨心、平等心、正覺心，自受用，對自己；對別人，慈悲心、愛心。對待人要慈悲，要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在因地行菩薩道，學佛的時候被歌利王割截身體，那是無比的侮辱，非常殘酷。歌利王把他處死，歌利是印度話，翻成中國是暴虐，歌利王就是我們中國人講暴君，被他殺了。菩薩一絲毫怨恨都沒有，而且還告訴歌利王，我將來成佛，第一個來度你。這是我們要學習的。凌遲處死這樣的逆境你都能受得了，今天別人毀謗你幾句、羞辱你幾句，你就受不了，你還能學佛嗎？這不行！要能忍，忍當中有快樂，沒有不能忍的。所以，忍耐翻作忍辱，這是當年翻譯的法師特別用這個名詞。因為中國人把辱看得很重，你看古書常講的「士可殺不可辱」，侮辱可不能接受，殺頭沒有關系，侮辱不能接受。中國人有這個毛病，所以翻到忍耐就翻忍辱，辱都能忍，就沒有一樣不能忍。忍辱完全是對中國人來講的，用的這個名詞，它本來是忍耐，因為中國人把辱看得重，所以就翻成忍辱。學佛要放下，放下是布施，真正放得下、真正能忍，你就不難成就。放不下，放不下什麼？名、利，這兩樣東西放不下。別人對你的傷害、對你的毀謗你不能忍，你怎麼會有成就？那你在菩提道上原地踏步，一絲毫都不能向上提升，那錯了。修行，修正錯誤的行為，不能忍辱是錯誤的行為，不能放下是錯誤的行為。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

 

 

　　對人一片慈悲，特別是對傷害我的人，對他格外的慈悲。為什麼？傷害我的人對我有好處，什麼好處？他來考試我，看我的功夫到什麼階段，我通過了，他對我有好處。可是他那個心不是善心，他造業，他造業將來有惡報。這個人幫助我提升了，他將來會有惡報，我應該怎麼處理？用自己修學的功德迴向給他，希望他將來在果報現前的時候，他受的苦減輕。我們有成就的時候要拉他一把，報恩，這是佛法，這叫學佛，你真幹！所以佛菩薩第一個感恩的就是找麻煩的人，就是處處設障礙的人，你關關通過，你才這麼順利成就。所以菩薩眼中，人人是好人，事事是好事，真的，一點不假。發菩提心，有了這個心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一向專念；用這個心，一個方向，西方極樂世界，專念阿彌陀佛。念阿彌陀佛的願望，就是在現在講移民到極樂世界，我們得移民到極樂世界，我們親近阿彌陀佛，那是個好老師。釋迦牟尼佛為我們介紹的、十方諸佛為我們介紹的，那個地方是最好學佛的環境，我們到那裡去成就。在這個地方成就很困難，時間很長，到那個地方就很快。往生到極樂世界就是今天講移民，移民過去，沒有生死。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

 

 

極樂世界我們要認識，極樂世界不是一個國家，它是一個地區。為什麼？它沒有政府，它不是像宗教裡面的天堂，天堂裡有天主、有天王，它有政治組織，它有文武百官，極樂世界沒有。極樂世界，我們看到一切經裡面介紹的，我們學了這麼多年知道，極樂世界人很多，只有兩種人，一個是老師，一個是學生，所以它是學區，這個我們得搞清楚。沒聽說極樂世界哪個是國王，哪個是天主，沒有，只說阿彌陀佛，阿彌陀佛是老師，除老師之外，所有全是學生。學生有等級的，有大學生、有中學生、有小學生，但是他們並沒有分班，他們在一起上課，很不可思議。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

淨土大經解演義 （第七十九集） A

 

我們念佛的人要把自己念佛的福報迴向給那邊，要幫助那個沒有福報的地方、地區。能幫得上嗎？能。現在科學證明了，我們的意念常常想著那個地方，這個意念就到達，我們的福報、我們的智慧、我們的功德也就是送到那邊去了。那邊人能不能接受，我們不要去管他。肯定他收到我們的信息，但是起不起作用那要看他煩惱的厚薄。他煩惱太厚，業障太重，雖然收到，他沒有感覺，我們所謂麻木不仁；如果他煩惱輕，他有智慧，他就能感覺得到。這個在佛菩薩叫佛力加持，我們凡夫確實也有這種能力，只要我們的心清淨，只要我們真正有這個願力，我們把自己所修學的迴向給他，他真能得到受用。

　

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

人要改變自己，佛法修學頭一個，實驗，做實驗，就是自己。自己的念頭善，我們現在講，心態好、心態善良，沒有惡念、沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有壓力，你這個人就得自在，健康長壽，不會衰老，用不著任何東西來滋補，不需要，不需要用醫藥，有病，有病自己會好。病是什麼？病是從不善的念頭生的。佛給我們講，貪瞋痴叫三毒，這最厲害的，你裡面有三毒煩惱，外面就很容易感病痛。如果明白這個道理，我這病怎麼來的？是我細胞裡有了病毒，我把念頭轉一轉，我所有帶著病毒的細胞就能夠恢復正常。不是沒道理，現在科學家從量子力學談到這個，這有科學證明，不是迷信。佛教了我們三千年，我們中國歷史上記載，釋迦牟尼佛滅度到今年三千零三十七年，外國人講的是二千五百多年。這不必去爭論，這個要爭論，永遠得不到答案，除非把釋迦牟尼佛找來，要不然誰知道！所以用不著爭論。從前人能得佛法的利益，什麼原因？他老實、他真信，他得受用。現在人，這要拿證據來我才相信你，沒有證據不相信，說你是迷信。我們學佛同學要感激近代的量子科學家，他在微觀世界裡面把佛講的這些東西統統證明了，特別證明意念主宰一切。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

 

 

佛的智慧從哪裡來？佛說，佛的智慧是我們每個人共同都有的，一點都不稀奇，一切眾生皆有如來智慧德相。所以佛的教學沒有別的，是把你自性裡頭本有的智慧德相恢復，他講的是這個。我們這個東西怎麼丟掉的、怎麼迷失的？他說就是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種煩惱障礙住了。所以佛教人放下，放下見思就是不執著，無論對人、對事、對物，沒有對立的念頭。你有對立就錯了，沒有對立的，它是和諧的，自性是和諧的，沒有對立的，沒有控制、沒有佔有。起心動念為別人想，不要為自己想，為什麼？自他不二，利益別人就是真正利益自己，利益社會就是真正利益你的家庭，這是佛法講的福報，你修福。這個道理很深，我們學了五十九年，才搞清楚、才搞明白，吉凶禍福有，自己的因、自己的果，與別人毫不相關。所以今天我們讀到這個地方，教你念阿彌陀佛，念阿彌陀佛的好處太多了，說不盡！頭一個給你講的好處，身心健康，這是中年以上，真正幸福就是身體健康。你錢多、地位高，你身體不健康，常常有病，這是苦。富而不樂，貴而不樂，不如貧而樂、賤而樂，快樂，人生在這個世間要快樂。快樂與富貴不相干，與什麼相干？智慧，你對宇宙人生的性相、理事、因果都徹底了解，這多快樂！我生從哪裡來，我將來死了到哪裡去，清清楚楚明明白白，一點不糊塗，這是一般世間人沒法子的。佛告訴我們，這是真的是假的？千真萬確，一點不假。你說這門學問多好，多圓滿，值得學習。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

 

很多同學《地藏經》念得很熟，你在《地藏經》上會發現，發現什麼？發現很多宗教徒跟著佛學佛，佛沒有叫他放棄他的宗教，你就曉得佛是教學。無論信仰什麼宗教，都可以來學佛，來求學，像現在學校一樣，學校學生很多，信仰宗教都不一樣，他都上這個學校，他都上這個班級，跟老師學習。這個你要知道，你得講清楚。婆羅門女是婆羅門教的一個信徒，婆羅門教就是現在的印度教，印度教的前身是婆羅門教。沒有教她改變，她是佛的好學生、好弟子，她是婆羅門教裡好的信徒，佛沒有叫她放棄宗教再學這個，那就錯了，這一定要懂得。佛陀是教學，是教育，教什麼？教你開智慧，教你了解宇宙人生真相，教你知道怎樣提升自己的靈性，怎樣改變你生活的品質。學習的東西太多了，比今天大學豐富多了，《大藏經》就是釋迦牟尼佛當年在世教學的一些教材，這個要知道。他老人家在世的時候沒有寫書，這些教材是他老人家過世之後，學生們從記憶當中寫出來，留傳給後世。跟孔子一樣，孔老夫子當年在世講學，也沒有講義，也沒有文字的東西發給大家，都沒有。《論語》是孔子死了以後，學生把夫子的言行記錄下來，成這一本書留傳後世。釋迦比孔子還早一點，大概跟老子同時代。  

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

 

 

方老師告訴我，你年輕不懂。他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家」，你學哲學，這是哲學家，沒聽說過；「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，也沒聽人講過；「學佛是人生最高的享受」。我是在課堂裡面被他轉過來了。我向他老人家請教，我說：老師，你從哪裡學來的？老師告訴我，抗戰期間，他在中央大學教書，他是個哲學家，二十幾歲就是成名的教授，名教授。有一段時期他生病，在峨嵋山養病，抗戰期間政府設在重慶，中央大學好像是在成都，他在峨嵋山養病。他說那時候在山上，山上非常清淨，以後我也去過兩次。山上沒有報紙、沒有雜誌，什麼書也沒有，只有佛經，他就拿佛經消遣，每天去看佛經，愈看愈有味，從此之後他就離不開佛經了。他天天看佛經，真的我們講迷了，迷在佛經裡頭，發現佛經是大學問，發現哲學裡頭許多問題不能解決的，在佛經上都有，都找到答案。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14

 

 

 

阿惟越致是印度話，梵文，是什麼意思？不退轉菩薩，這不是普通菩薩。所以這一願你要記住，在第十八願裡頭，「十念必生」，這是漢譯的，作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是成佛。大乘教裡常講，《華嚴經》上面三種煩惱，不執著，你證得阿羅漢，不分別，你證得菩薩，不起心不動念，你成佛了，阿惟越致是不起心不動念。要知道，我們往生是帶業往生，我們沒那麼高的功夫，甚至於連執著都沒有完全放下，只可以說我們分別執著淡一點了，不像從前那麼過分，現在淡化了一點，就這一點功夫就能往生，往生到極樂世界，就作阿惟越致菩薩。這是阿彌陀佛智慧、威德、神通的加持，換句話說，這是他給你的，不是你修得的。

　　這個很了不起，佛在一切經裡從來沒講過，只有在這個經上講，我們相信佛沒有妄語，佛的話句句真實。阿惟越致是位不退，菩薩的地位不會退，行不退、念不退，所以圓證三不退，圓滿證得三不退。嚴格的說，菩薩修行修到什麼地位才真正圓滿證得三不退？七地，地位高！但是證得，圓教初住就證得，超越十法界，這樣的人生極樂世界實報莊嚴土，不在同居、不在方便。由此可知，生同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩，這還得了！為什麼十方菩薩嚮往極樂世界，道理就在此地，沒有別的。你在別的佛國土裡，要想修到這個層次很辛苦、很長的時間，到極樂世界，一去這個地位就獲得，所以這個法門叫難信之法。

文摘恭錄 — 淨土大經解演義　　（第七十九集）　　2010/7/14